امام زمان

فلسفه حکومت عدل جهانی

ضرورت بر پايی حکومت عدل جهانی از راه فطرت چگونه قابل تبيين است؟

ايمان به حتميت ظهور منجي عالم در فکر عموم انسانها وجود دارد،منشا اين فکر يک رشته اصول قوي و متين است که از سرشت و فطرت اصيل انساني سرچشمه گرفته است،زيرا بشر فطرتا طالب رسيدن به کمال در تمام زمينه هاي مربوط به خود است و او مي داند که اين کمال،تنها در سايه حکومت عدل توحيدي تحقق مي يابد

شهيد صدر(رحمه الله)مي فرمايد:((اعتقاد به مهدي(ع)تنها نشانه يک باور اسلامي با رنگ خاص ديني نيست،بلکه افزون بر آن عنواني است بر خواسته ها و آرزو هاي همه انسانها با کيش ها و مذاهب گوناگون، و نيز بازده الهام فطري مردم است که با همه اختلا ف ها يشان در عقيده و مذهب در يافته اند که براي انسانيت در زمين،روز موعودي خواهد بود که با فرا رسيدن آن،هدف نهايي و مقصد بزرگ رسالت هاي آسماني تحقق مي يابد...)).

برهان فطرت را با بيان هاي مختلف مي توان تبيين نمود:

بيان اول

الف:انسان در درون خود ميل به حکومت عدل جهاني توحيدي را احساس مي کند.

ب:اين حکومت بايد موجود شود؛زيرا ميل و کشش دروني از امور ذات الاضافه است که بدون مضاف اليه امکان پذير نيست.

ج:مصداق کامل آن حکومت حضرت مهدي(عج)است.

نتيجه:حکومت عدل جهاني ضرورت دارد.

بيان دوم

الف:انسان با قطع اميد از وضعيت موجود جهان احساس نوعي اميد به حکومتي برتر دارد.

ب:وجود چنين اميدي دليل بر تحقق آن در عالم خواهد بود.

نتيجه:حکومت عدل جهاني ضرورت دارد

بيان سوم

الف:انسان فطرتا از ظلم متنفر است.

ب:انسان آنچه را که از او متنفر است طبيعتا نابودي آن را خوش مي داند

ج:بشر،خود به تنهاي قادر بر اين عمل نيست.

نتيجه:بر پاي حکومتي که در آن اثري از ظلم نباشد ضرورت دارد.

+ نوشته شده در دوشنبه ششم تیر 1390ساعت 17:10 توسط بهنام |

نحوه دست دادن فراماسونها

توجه توجه توجه

اگه گوشی نوکیا دارید یه بار خاموشش کنید و دوباره روشنش کنید و با دقت به نحوه دست دادن اونا نگاه کنید

تک چشم

+ نوشته شده در دوشنبه بیست و سوم خرداد 1390ساعت 19:57 توسط بهنام |

سلام خدمت تمامی دوستان کم پیدایید نه نظری میدید نه ایمیلی!این رسم رفاقت نیست....

ما میخواهیم یک بخش تو وبلاگمون بذاریم با عنوان ((دردودل با امام زمان))این بخش توسط شما دوستان تکمیل خواهد شد بدینگونه که شما بهترین دردودل های خودتون رو به ما ارسال میکنید و ما بهترین های انها را در بخش ((سخنی با امام زمان))با اسم خودتون قرار خواهیم داد تا دیگر دوستان نیز بتوانند عشق و علاقه ما رو نسبت به امام زمانمون ببینند و انشاءا... بتوانیم این علاقه رو در دل همه دوستان ایجاد کنیم.جایزتون رو هم امیدوارم از امام زمان بگیرید

نحوه ارسال این پیام ها به ما:

۱-ارسال ان به ایمیل Mahdiyavaran10@yahoo.com

2-قرار دادن پیهم خود در قسمت نظرات

3-ارسال ان به شماره 09149434715

ما با امید اطلاع رسانی و کسب رضایت شما این وبلاگ را راهندازی کردیم پس با ما در ارتباط باشید

ادامه مطلب

+ نوشته شده در چهارشنبه هجدهم خرداد 1390ساعت 13:6 توسط بهنام |

با سلام خدمت تمامی مهدی یاوران.ما قصد داریم یک مستند در مورد فراماسونری در ایران بسازیم و از همه شما دوستان عزیز تقاضا داریم در این راه ما را یاری فرمایید

نحوه کمک شما:

حتما در شهر شما نمادهای ماسونی به کار رفته است(نمادهایی از قبیل هرم و تک چشم و.... که صد در صد اگر خوب دقت کنید زیاده)ما از شما تقاضا داریم با تهیه عکس یا فیلم از آنها و ارسال ان به ادرس ایمیل ما مارا یاری فرمایید این موارد(عکس یا فیلم)با نام خودتان در وبلاگ ثبت خواهد شد(در صورت تمایل شما)

Mahdiyavaran10@yahoo.com

+ نوشته شده در دوشنبه شانزدهم خرداد 1390ساعت 19:34 توسط بهنام |

آثار بحث از مهدويت

چه آثار و فوايدي بر بحث از مهدويت در اين زمان مترتب است ؟

برخي بر اين گمانند كه طرح وبررسي موضوع مهدويت در اين زمان امري بي فايده است، زيرا اين موضوع مربوط به آينده بشريت است وآينده و اتفاقات آن امري است مجمل و مبهم ، اما آنچه وظيفه ماست اينكه به تكاليف خود در عصر و زمان خود عمل كنيم زيرا هر عصر و زماني مقتضيات خود را مي طلبد..........................

پاسخ : بحث از مهدويت در اين عصر وزمان آثار و فوايدي دارد كه به برخي از آنها اشاره مي كنيم:

1: آرمان قيام و انقلاب حضرت مهدي يك فلسفه بزرگ اجتماعي، اسلامي است اين آرمان بزرگ گذشته از اينكه الهام بخش ايده و راهگشاي به سوي آينده است ، آينه بسيارمناسبي است براي شناخت ارمان هاي اسلامي

2:نويد به برپايي حكومتي جهاني و اسلامي اركان ئو عناصر مختلفي دارد كه برخي فلسفي و جهاني است و جزئي از جهان بيني اسلامي است، و برخي فرهنگي و تربيتي است ، برخي سياسي است و برخي اقتصادي و برخي اجتماعي است و برخي انساني يا انساني ، طبيعي مي باشد.انسان مي تواند با الگوپذيري از برنامه هاي جامع و فراگير حضرت در عصر ظهور به آرمانهاي واقعي اسلام نزديك شود.

3: در طول تاريخ ودر سطح جهان ، انقلاب هاي گوناگوني از قبيل فرهنگي،سياسي، اجتماعي و ... صورت گرفته است ولي اكثر اين انقلاب ها يا در شروع نبوده و يا اينكه در مواجهه با مشكلات فراوان و مقاببله با دشمنان خود نتوانسته است دوام بيارود .....و تنها نگاه سبزي كه شيعه به مهدويت دارد مي تواتند با ايجاد روحيه اميد در جامعه ، مردم را از نا اميدي و ياس برهاند. شيعه معتقد به امام زماني زنده و حاضر و ناظر بر اعمال خود است كه او را در مواقع حساس كمك كار خواهد بود . اين اعتقاد جهت روانشناسي آثار عميقي را در روحيه شيعيان آنحضرت خواهد گذشت

4: از آن جهت كه وقتي تشكيل حكومت امام زمان مشخص نيست و هر لحظه مي تواند زمان ظهور باشد لذا وظيفه داريم كه نظري به مباحث مهدويت و ظهور كرده و خصوصيات عصر ظهور و وظايف خود در آن عصر را بدانيم

5: رسيدن به حكومت جهاني توحيدي در عصر ظهور، شرايطي دارد كه برخي از آنها بدست خود بشر حاصل ميگردد از آنجمله رسيدن بشر به تكامل همه جانبه و رسيدن به مستواي عالي فكري است لذا بر ماست كه آرمانهاي اصيل اسلامي در عصر ظهور را بدانيم تا بتوانيم هر چه بهتردرنزديك شدن آن سهيم بوده و زمينه ساز ظهور حضرت باشيم

6: بحث از مهدويت تنها بحث از اموري نيست كه مربوط به آينده بشريت باشد بلكه بحث از امامت و مهدويت است ، بحث از اينكه در هر زماني بايد امام معصومي موجود باشد ، خواه حاضر ومشهور وخواه غايب و پنهان تا حجت ها و بينات خداوند باطل نگردد

و لذا در روايات اسلامي از رسول خدا (ص) مي خوانيم : (من مات ولم يعرف امام زمان مات ميته جاهليت ) (هر كس بميرد و پيشواي زمان خود را نشناسد مرده است از نوع مردن زمان جاهليت)بحث از مهدويت بحث از غيبت و فلسفه آن و آثار و بركات وجود امام در اين عصر وغيبت است لذا بحث از مهدويت از وظايف و تكاليف شيعه در عصر غيبت است

+ نوشته شده در دوشنبه شانزدهم خرداد 1390ساعت 18:32 توسط بهنام |

سلام

باچند ماه تخیر اومدم ولی

این بار میخام چیزای جالبی بگم

یواش یواش دارم یه مستندی رو شروع میکنم در مورد فراماسونی(شیطان پرستی ـ جنگ)وخیلی چیزای نگفته دیگه

لطفا شماهم کمک کنید می آید

+ نوشته شده در سه شنبه بیست و هفتم اردیبهشت 1390ساعت 16:15 توسط بهنام |

به نام خدا

آیا ایجاد شک وشبهه در مسائل اعتقادی صحیح است؟

مسلما آنچه در ابتدا به نظر میرسد این است که شک در دین بد بوده و نشانه سیاهی قلب است.زیرا هدف این است که انسان به یقین برسد.ایمان بایستی توام با یقین باشد.ولی شک و شبهه در جایی که دالن و معبر خوبی برای رسیدن به ایمان و یقین باشدپسندیده است.ایمان چیزی است که انسان باید بخ آن دست رسی پیدا کند.اما این ایمان از همان ابتدا در انسان وجود ندارد زیرا تا شک نکند بخ یقین نمیر سد.قرآن میخواهدکه دراعتقادات وراثتی انسان شک ایجاد کند تا او را به یقین بریاند.لذا میفرماید((اولوکان آبا هم لا یعملون شیا ولا یهتدون))سوره بقره آیه ۱۷۰بایست آنها تابع پدران باشند در صورتی که آنها بی عقل و نادان بودند.اشار به کسانی که بت پرست بودند و پسران آنها از پدران خود تقلید میکردند

برخی از شکها هم بیماری هستند مانند:وسوسه.شک در وضو و سایر عبادات وطهارات و نجسات .اینگونهشک و شبهه ها نوعی بیماری است.زیرا شک کردن نوعی بیماری است

+ نوشته شده در سه شنبه هفدهم فروردین 1389ساعت 12:13 توسط بهنام |

آخر الزمان چيست؟

آخِرُالزَّمان، اصطلاحي كه در فرهنگ اديان بزرگ دنيا ديده مي شود و در اديان ابراهيمي اهميت و برجستگي ويژه اي دارد. باورهای مربوط به آخرالزمان، بخشي از مجموعه عقیده هایی است كه به پايان اين جهان و پيدايش جهان ديگر مربوط مي شود و اديان بزرگ درباره آن پيشگويي هايي كرده اند.

و امّا آخرالزمان در آيين اسلام؛
در قرآن مجيد گفتار صريحي درباره آخرالزمان نيست و اين اصطلاحي است كه در احاديث و مؤلفه های مسلمانان به چشم مي خورد.

اين اصطلاح، در كتاب هاي حديث و تفسير در دو معني به كار رفته است: نخست، همه آن قسمت از زمان كه بنا بر عقيده مسلمانان، دوران نبوت پيامبراسلام است و از آغاز نبوت پيامبر تا وقوع قيامت را شامل مي شود. دوم، فقط آخرين بخش از دوران ياد شده كه در آن مهدي موعود ظهور مي كند و تحولات عظيمي در عالم واقع مي شود. انصاف حضرت محمد (ص) به پيامبر آخرالزمان در ميان مسلمانان، با اين دو مطلب ارتباط دارد: نخست اينكه پيامبر اسلام، خاتم پيامبران است و شريعت وي به دليل كامل بودن، تا پايان اين عالم اعتبار دارد و او پيامبر آخرين قسمت از زمان است كه به قيامت مي پيوندد؛ ديگر اينكه در نخستين سده هاي اسلام، حداقل تصور عده اي از مسلمان چنين بود كه قيام قيامت نزديك است و ظهور پيامبر اسلام در عصري واقع شده كه به قيامت متصل است.
در فرهنگ عامه مسلمانان خاصه شيعه، اصطلاح آخرالزمان حكايت از عصري مي كند كه مهدي موعود در آن ظهور مي كند و تحولات ويژ ه اي در جهان رخ مي دهد. در روايت های مسلمانان، براي اين عصر مشخصه های ويژه اي (به نام نشانه های آخرالزمان) نقل شده است.

از مجموع روایت هایی كه در كتاب هاي حديث، تفسير و تاريخ درباره عصر ظهور مهدي موعود نقل شده است، دو مطلب درباره ویژگی های آخرالزمان ـ به معني عصر مهدي موعود ـ به صورت تواتر معنوي به دست مي آيد. اول اينكه در اين عصر، پيش از ظهور مهدي موعود، فساد اخلاقي و بيداد و ستم همه جوامع بشري را فرامي گيرد و به صورت عام ترين پديده در روابط انسان ها درمي آيد. ديگر اينكه پس از ظهور مهدي، تحول عظيمي در جوامع رخ می دهد، فساد و ستم از ميان مي رود و توحيد و عدل و رشد كامل عقلي و عملي در سراسر زندگي انسان ها جریان مي يابد. معروف ترین حديث كه با عبارت های گوناگون نقل شده است، نشانه اصلي دوران حكومت مهدي در آخرالزمان را، بال گستردن داد بر سراسر جهان ياد مي كند: خداوند جهان را كه از بيداد و تباهي آکنده شده است، به وسيله او از قسط و عدل پر مي سازد (ابن ماجه، ج 2 ، ص 1336؛ مجلسي، بحارالانوار، ج 52، ص 266). برخي، مجموعه مشخصه ها و نشانه های آخرالزمان را كه مربوط به عصر مهدي موعود مي شود و در حدیث ها پيشگويي شده است، چنين تفسير كرده اند: پيروزي نهايي صلاح و عدالت و آزادي، حكومت جهاني واحد، آبادانی تمام زمين، بلوغ بشريت به خردمندي كامل و آزادي از جبرهاي طبيعي و اجتماعي، برقراري مساوات كامل ميان انسان ها در امر ثروت، از میان رفتن كامل مفاسد اخلاقي، منتفي شدن جنگ و در نهایت ، سازگاري انسان و طبيعت (مطهري، 60).

در نظر عده اي از مفسران متأخر مسلمان، افزون بر روايات هایی كه از آن سخن گفته شد، در قرآن آیه هایی هست كه به آينده جوامع انساني نظر دارد و دربارة حكومت توحيد و عدل در آينده زندگي انسان مطالبي بيان مي كند. اينان معتقدند كه آیه های مربوط به جانشینی انسان در زمين، فرمانروا شدن نيكوكاران زمين (وراثت صالحان) و پيروزي حق بر باطل با وجود جولان همیشگی باطل، آیه هایی هستند كه سرنوشت آينده بشريت را پيش گويي مي كنند و مستقيماً به مسئله آخرالزمان مربوط مي شوند. محمدرشيد رضا (9/80)، محمدحسين طباطبايي (14/330) و سيد قطب (5/3001،3002) به ترتيب در ذيل آيات 128 از سوره 7 (اعراف)، 105 از سورة 21 (انبياء) و 171 و 172 از سوره 37 (صافات) قرآن، اين عقيده را توضيح داده اند.
اينان، آیه ها و روایت های مربوط به تحولات آخرالزمان را بیان کننده نوعي فلسفه تاريخ مي دانند. اين مفسران كه از روحيه خاص عصر ما، يعني جست وجوي نوعي فلسفه براي تاريخ انسان متأثرند، در صدد كشف فلسفه تاريخ از ديدگاه اسلام برآمده اند و آن را در اين آیه ها و امثال آن يافته اند. در نظر اينان، تحولات آخرالزمان كه در روايت بيان شده است، چيزي جز آينده طبيعي جامعه انساني نيست. عصر آخرالزمان عبارت است از دوران شكوفايي تكامل اجتماعي و طبيعي نوع انسان. چنين آينده اي امري است محتوم و مسلمانان بايد انتظار آن را بكشند

+ نوشته شده در سه شنبه هفدهم فروردین 1389ساعت 9:6 توسط بهنام |

نشانه های ظهور

روایاتی که در مورد حوادث قبل از ظهور و علائم ظهور رسیده بسیار و متنوع است؛ برخی از این روایات جوّ اجتماعات و بویژه وضع جوامع اسلامی را پیش از ظهور تشریح می کند، و برخی دیگر حوادثی را که نزدیک به ظهور واقع می شوند شرح می دهد، و برخی هم بروز اموری عجیب را بیان می نمایند. بررسی همۀ این روایات با پیچیدگی ها و رمزهایی که در برخی وجود دارد بعهدۀ کتابهای مفصّل است، و علاقمندان می توانند به کتابها و متونی که این روایات را نقل کرده اند مراجعه نمایند؛

ما در این مقال چند علامت را که روشنتر و به درک نزدیکترند ذکر می کنیم:

الف- روایاتی که جوّ قبل از ظهور را مشخص می سازد.
1- شیوع ظلم و جور و فسق و گناه وبی دینی در سراسر جهان و در جوامع اسلامی: در بسیاری از روایات که پیشوایان، قیام مبارک امام زمان (عج) را نوید داده اند، به این که «قیام آن گرامی در وقتی است که ظلم و جور جهان را فرا گرفته باشد» نیز تصریح فرموده اند. و در پاره ای از روایات هم یادآوری کرده اند که پیش از ظهور امام قائم (ع) ، و بویژه نزدیک به ظهور او، حتی در جوامع اسلامی فسق و فجور انواع گناهان و زشتیها رواج کامل خواهد یافت، و از آن جمله به این فجایع اشاره فرموده اند:
شراب خواری و خرید و فروش مسکرات آشکارا انجام می شود، رباخواری رواج می یابد، زنا و اعمال شنیع دیگر متداول و شایع و آشکار می گردد، قساوت، تقلّب ، نفاق، رشوه خواری، ریاکاری، بدعت، غیبت و سخن چینی بسیار است؛ بی عفّتی و بی حیایی و ظلم و ستم عمومی خواهد بود، و زنان بی حجاب و با لباس های زننده در اجتماع آشکار می شوند، مردان در لباس و آرایش شبیه زنان می شوند، امر به معروف و نهی از منکر ترک می گردد، و مؤمنان خوار و بی مقدار و محزون بوده و توانائی جلوگیری از گناهان و زشتیهارا نخواهند داشت. کفرو الحاد و بی دینی رواج یافته و به اسلام و قرآن عمل نمی شود، فرزندان نسبت به پدران و مادران آزار و بی حرمتی روا داشته و کوچکتر احترام بزرگتر را رعایت نمی کند و بزرگتر به کوچکتر ترحم نمی نماید و صلۀ رحم مراعات نمی شود. خمس و زکات پرداخت نمی شود و یا به مصرف صحیح خود نمی رسد، بیگانگان و کافران و اهل باطل بر مسلمانان چیره می شوند و مسلمانان با خود باختگی در همۀ امور و در لباس و گفتار و کردار از آنان تقلید و پیروی می کنند و حدود الهی تعطیل می شود و ... .
و بسیاری از فجایع دیگر که با عبارات گوناگون در روایات پیشوایان ما ذکر شده است و

ب – حوادث پیش از ظهور
2 و3- «خروج سفیانی» و «فرورفتن سپاه سفیانی به زمین» :
از علاماتی که پیشوایان معصوم ما بر آن بسیار تأکید کرده و صریح و روشن بیان فرموده اند، خروج سفیانی است؛ «سفیانی» طبق پاره ای از روایات مردی اموی و از نسل یزید بن معاویة بن ابی سفیان و از پلید ترین مردم استف نامش «عثمان بن عنبسه» است و با خاندان نبوّت و امامت و شیعیان دشمنی ویژه ای دارد، سرخ چهره و کبود چشم و آبله رو و بد منظر و ستمگر و خیانتکار است، در شام (سابق که مشتمل بر دمشق و فلسطین واردن و حمص و قنسرین است) قیام و به سرعت پنج شهر را تصرف می کند، و با سپاهی بزرگ به سوی کوفه در عراق می آید و در شهرهای عراق و بویژه در نجف و کوفه جنایات بزرگی مرتکب می شود، و سپاهی دیگر به سوی مدینه در عربستان می فرستد، سپاه سفیانی در مدینه به قتل و غارت می پردازند و از آنجا به سوی مکه می روند، و سپاه سفیانی در بیابانی میان مدینه و مکه به فرمان خدای متعال به زمین فرو می روند؛ آنگاه امام قائم (ع) پس از جریاناتی از مکه به مدینه و از مدینه به سوی عراق و کوفه می آید، و سفیانی از عراق به شام و دمشق فرار می کند، و امام سپاهی را به تعقیب او روانه می فرماید که سرانجام او را در بیت المقدس هلاک کرده و سرش را جدا می سازند.

4- بنابر روایات ائمه (ع)، سید حسنی مردی از بزرگان شیعیان است که در ایران و از ناحیه «دیلم و قزوین» (کوهستانهای شمالی قزوین که یک قسمت آن دیلمان نام دارد) خروج و قیام می کند. مردی خداجو و بزرگوار است که ادّعای امامت و مهدویت نمی کند، و فقط مردم را به اسلام و روش ائمه معصومین (ع) دعوت می نماید، و کارش بالا می گیرد و پیروان بسیار پیدا می کند، و مطاع و رئیس است و مانند سلطان عادلی حکومت می کند، و هنگامی که با سپاهیان و یاران خود در کوفه است به او خبر می دهند که امام قائم (ع) با یاران و پیروان خود به نواحی کوفه آمده است، سید حسنی با لشکریان خود با امام (ع) ملاقات می کند؛ امام صادق(ع) فرموده اند که سید حسنی امام را می شناسد اما برای آنکه به یاران و پیروان خود امامت و فضایل امام را ثابت کند آشنائی خود را آشکار نمی سازد، و از امام می خواهد که دلائل امامت را ارائه دهد، وامام (ع) ارائه می فرماید و معجزاتی آشکار می فرماید، و سید حسنی با امام بیعت می کند و پیروان او نیز با امام بیعت می کنند، بجر گروهی حدود چهار هزار نفر که نمی پذیرند و به امام (ع) نسبت سحر و جادوگری می دهند، و امام (ع) پس از سه روز موعظه و نصیحت، چون می پذیرند و ایمان نمی آورند، دستور قتل آنها را صادر می فرمایند و همۀ آنان به فرمان امام کشته می شوند.

5- «ندای آسمانی»:
یکی دیگر از علامات مشهور، ندای آسمانی است و آن چنان است که پس از ظهور امام غائب در مکّه، بانگی بسیار مهیب و رسا از آسمان شنیده می شود که امام را با اسم و نسب به همگان معرفی می کند، و این ندا از آیات الهی است؛ در این ندا به مردم توصیه می شود که با امام بیعت کنید تا هدایت یابید و مخالفت حکم او را ننمایید که گمراه می شوید.
و ندای دیگری قبل از ظهور صورت می گیرد که برای تثبیت حقانیت حضرت علی (ع) و شیعیان او خواهد بود.

6- «نزول عیسی مسیح (ع) و اقتدای او به حضرت مهدی (ع)» :
در پاره ای از روایات نزول عیسی مسیح (ع) از آسمان و اقتدای او در نماز به حضرت مهدی (ع) جزو اموری که همراه ظهور آن حضرت صورت می گیرد ذکر شده است . رسول گرامی اسلام (ص) به دختر خود فاطمه زهرا (س) فرمودند: «ومنّا والله الّذی لا اله الّا هو مهدی هذه الامّة الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم» (و به خدائی که پروردگاری جز او نیست سوگند که مهدی این امت از ما است همانکه عیسی بن مریم پشت سر او نماز می خواند).

علائم و نشانه های دیگری نز در کتاب ها جمع آوری شده است؛ امّا آیا این علائم همه واقع می شوند یا ممکن است در آنها تغییراتی بوجود آید موضوعی است که در جای خود بررسی و مقرر شده و فرموده اند علائم بر دو قسم است: حتمی و غیر حتمی، و آنچه حتمی است واقع می شود.
در پاره¬ای روایات فرموده اند حتی حتمیّات هم ممکن است تغییر یابد، و آنچه تغییر پذیر نیست چیزهایی است که خدای متعال وعده فرموده و خداوند خلف وعده نمی فرماید: «انّ الله لایخلف المیعاد»
بدیهی است روایاتی که محتومات را نیز قابل تغییر می داند حالت انتظار را درجامعۀ شیعه قوی ترمی سازد تا همیشه منتظر باشند و خود را آماده سازند زیرا ممکن است علائم واقع نشده باشد ودر عین حال آن حضرت ظهور نماید

+ نوشته شده در سه شنبه هفدهم فروردین 1389ساعت 9:2 توسط بهنام |